قراءة أدبية غيضٌ من فيض سفر الشآم للشاعر أنس الحجار

إذا كان الشعر في رأي الأديب المصري أنيس منصور هو الصدى الذي يرقص مع الظلال؛ فإنه في رأيي الحقيقة التي يعكسها النقد ظلالاً ملونة تتداخل وتتباعد وتتراقص على إيقاعه حيناً، وتقف خاشعة في محراب قداسته حيناً آخر… وفي كلا الحالين فلاعاصم للنقد من سطوة الشعر.. وليس العكس كما يظن البعض… والسفر الذي نقف في محرابه اليوم فيه من القداسة ما يليق بالشآم التي حملت عناوين ثلاثٍ من القصائد فيه (دمشق – شآم – سفر الشآم) لتمتد القداسة وتشمل الوطن الكبير في العديد من القصائد (صلصال القوافي – وطني – وطن بين نبضين – عيد وشهيد ) يتخللها “أضغاث معنى”… ليصل بنا بعد استراحة مشاغِبة مع امتحان طالب الثانوية العاشق إلى قداسةِ الحب في عدة قصائد، ثم ينتهي بعد التحدي الّلغوي في “أبجدية الوله” إلى روحانيات يعلن فيها سبيله للوصول إلى “هدأة المعنى” في الحقيقة التي ينتهي بالبحث عنها: أنا راحلٌ نحو الحقيقة علّني ألقى هناك سكينتي ونجاتي وإذ دخلتُ في عالم أنس الحجار في سِفْره الشآمي من عدة أبواب ممتطيةً صهوةَ النصوص، وخضت فيه مغامرةَ فتحٍ، فإنني سأرويه لكم لعلَّه يكون مبيناً… الباب الأول: الأفكار: يتقن أنس الحجار التنقّل بين الأفكار والعبور من صورة إلى أخرى بحرفية عالية بشكل لايطغى على المضمون وإنما يخدم عمق الفكرة وفلسفتها. ففي خطابه للمستقبل يقول: تكدست في فم الأيام أسئلةٌ غير السؤال فمُ الأيام لم يذُقِ كم أمعن الجهل في تمزيق رؤيتنا فهل ستبعثُ عين الفكر من مِزَقِ؟ وفي القصيدة الأخيرة (ترتيباً وعنواناً): شاخت تآويل الرؤى بقصائدي واحدودب المعنى على الصفحاتِ هذا العمق الذي تميزت به معظم القصائد في الديوان.. بل كلها إذا استثنينا البرنامج الامتحاني لعاشق في الثانوية والتي تميزت بروح الدعابة والتلاعب بالألفاظ لتشكل جسراً يربط مفردات العشق بمفردات المنهج الامتحاني… (من الفلسفة) هل كان يعلم أفلاطون قيمتنا في الحبّ حتى بدا دوماً على ثقةِ (من اللغة العربية) أوَّلتُ مصدرَ ما ألقاه من دنَفٍ محلَّ نصبٍ على عينينِ من تُحَفِ (من الجغرافية) وشواطئ الآمال مذ هدأت نادت بهدأتها براكيني (من التاريخ) كلّ احتلالٍ قد يلاقي ثورةً إلا احتلال الحبّ صدر العاشقِ

فكانت هذه القصيدة في موقعها في الديوان وكأنها فاصل ذكي يفصل ماقبلها عمّا بعدها…إذ تميّز ماقبلها بموضوعات تحمل هموماً لاتحملها الجبال وحملها الشعر ليثقل كاهل صاحبه وكانت معاناةُ الوطن أبرزها … بينما يدخل الشاعر فيما بعدها في الوجدانيات من خلال قصائد غزلية بعضها صوفيّ النزعة وبعضها الآخر حسيّ غير خادش كما في قصيدة “نمش”… ليأتي بعد الوجدانيات فاصل آخر عبر قصيدة “أبجدية الوله” التي تحمل تحدياً لغوياً عبر تسلسل القافية فيها حسب حروف الأبجدية مع ثبات الوزن؛ حيث تتألف القصيدة من ستّةٍ وخمسين بيتاً بثمانيةٍ وعشرين قافية.. حيث جاء كلّ بيتين بحرف رويّ حسب تسلسل حروف الهجاء .. تفصل هذه القصيدة بين الوجدانيات قبلها والروحانيات بعدها، هذه الروحانيات التي تجلت في قصائد ثلاث ختم بها الشاعر ديوانه (حقيقة – هدأة المعنى –القصيدة الأخيرة)

الباب الثاني: التناص في الديوان: بدأت بهذا الباب من أبواب الشكل الشعري لأن التناص القرآني هو أكثر ما يلفت القارئ في أثناء مروره على النصوص ولو بقراءة عابرة… فقد زخرت العديد من القصائد بهذا التناص الذي جاء تقليدياً حيناً ومبتكراً حيناً آخر… ففي قصيدة “أضغاث معنى” مثلاً -وهي القصيدة التي حملت لوحدها الكثير من أشكال التناص القرآني- أحال الشاعر على حكاية هدهد سليمان آتٍ من الماضي يهدهدُ قصّةً لكنّ هدهدَ صمته ما أخبرا ثم سفينة نوح: وبنى سفين الأمنيات عجالةً ما فار تنّورٌ ولكنْ أبحرا وأتى على الخطيئة الأولى للبشرية: في التين والزيتون قصةُ أمسه قد خطّها زمنُ الخطيئة أسطرا ثم قصة يوسف التي رغم استهلاكها من قبل الشعراء قديماً وحديثاً إلا أن إحالته عليها كانت موفقة ومختلفة: قال: افتِني.. إني رأيتُ لإخوتي أنيابَ ذئبٍ حين ثار وكشَّرا والتيهُ أرشدَ في الدّجى سيّارةً والجبّ في صحراء روحي أقفرا ما كان يلبسني القميصُ كأنه عرف الحقيقة فاستقالَ تذمُّرا أوِّلْ ليَ الرّؤيا فسجنيَ ملّني علّي سأسقي الخمرَ رَبّي أنهُرا ليمرّ بعدها على قصة موسى: بِعصا التحسُّرِ شقَّ بحرَ قصيدتي وبمهجتي اثنَيْ عشْرَ جُرحاً فجَّرا وإلى حكاية أصحاب الكهف التي استخدمها استخداماً مبتكراً : يا أيها المعنى.. إلى كهفِ الهدى آوي… هروباً من شياطين القُرى كهفي يزاوِرُ عنهُ صبرٌ إن بدا ذات اليمين ولا أنال تصبُّرا واليأسُ يقرضني همومَ توجُّسي ذات الشّمالِ إذا التجلُّدُ أدبَرا والخوف يبسُطُ بالوصيدِ ذراعَه ظنّاً بأن ذنوبه لن تُغفَرا ليعود إلى قصة يوسف وتحقق الرؤيا: رؤياك حققها الزمان بعصرنا لكنّ حلمك قد أتى متأخرا ويختم القصيدة بتناص مع قصة